【原文之一】
楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。人之形貌雖不同，然未有傾斜跛側為佳者。故作楷書，以端莊嚴肅為尚；然須去矜束拘迫之態，而有雍容（1）和愉之象。斯晉書之所獨擅也。分行布白（2），取乎勻淨；然亦以自然為妙。《樂毅論》（3）如端人雅士（4），《黃庭經》（5）如碧落（6）仙人，《東方朔像贊》（7）如古賢前哲，《曹娥碑》（8）有孝女婉順之容，《洛神賦》（9）有淑姿纖麗之態。蓋各象其文以為體，要有骨有肉。一行之間，自相顧盼，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓；如流水之淪漪（10）雜見，而先後相承：未有偏斜傾側，各不相顧。絕無神彩步武（11），連絡映帶（12），而可稱佳書者。細玩《蘭亭》（13），委蛇（14）生動，千古如新；董文敏（15）書，大小疏密，於尋行數墨（16）之際最有趣。致學者當於此參之。
【註解】
（1）雍容：有威儀。
（2）布白：布局留白。
（3）樂毅論：三國魏夏侯玄作；小楷法帖，晉王羲之書。
（4）端人雅士：正人君子。
（5）黃庭經：道教經名，講道家養生修煉之道，稱脾臟為中央黃庭，於五臟中特重脾土，故名黃庭經；小楷法帖，相傳為王羲之所書。
（6）碧落：天空。
（7）東方朔像贊：又名《東方朔畫像贊》，法帖，唐顏真卿楷書；一說晉王羲之書。東方朔，漢厭次人，字曼倩，長於文辭，喜詼諧滑稽；像贊，畫像上的贊語。
（8）曹娥碑：原為東漢上虞縣令度尚，為孝女曹娥寫的誄詞，稱《度尚曹娥誄詞》，簡稱《曹娥誄詞》。法帖，亦王羲之書。
（9）洛神賦：曹植作。小楷法帖，有晉王獻之書十三行殘本與元趙孟頫書兩種。
（10）淪漪：水之波紋。漪，音「衣」。
（11）神彩步武：跟隨他人的神韻色彩。
（12）連絡映帶：拖泥帶水之意。
（13）蘭亭：蘭亭帖，晉王羲之所書之詩序，凡二十八行，三二四字；有重者皆構別體，遒媚勁健，歷代所無。
（14）委蛇：音「威宜」；蜿曲的樣子。
（15）董文敏：董其昌，字元宰，明華亭人，卒謚文敏。此人詩文俱佳，書法卓然成家。
（16）尋行數墨：探求字裡行間的書寫與布局。尋，探索；數，計算。
【講評】
「練字」不同於「鍊字」。作文時推敲用字以求工穩叫「鍊字」；「練字」則是練習寫字的意思。「練字」在今天有硬筆毛筆之分，在古代則無。民國以前，讀書人的唯一出路，是參加科舉考試，參加考試的方法是作文，毛筆便是作文唯一的書寫工具（直至大學聯考的初期，毛筆依然是作文的指定工具）。讀書、作文、寫字，是科舉考試的三要件，缺一不可。「練字」因此成了古代士子的必修科目，稱作「書法」。
學習書法，首先就是要認識書法。第一、各種書體都各有其不同樣貌。例如楷書的樣子，有如人端正坐著或站著；行書如同人的行走；草書就像人奔跑起來的樣子。一般說起來，應試使用行草的時候極少，為了給閱卷者留個好印象，考生通常都以工筆楷書寫作。楷書既有如人之端坐正立，自然以端莊嚴肅為佳，但又不宜太過端莊嚴肅，以免刻板呆滯。晉人書法最擅長的，就是在端莊嚴肅之中，不但沒有拘束緊迫之感，反而有從容寬和之象，最值得我們學習效法。
第二、書法字體要符合作文的精神旨趣。初學書法，自然是以書體形態的臨仿為主，漸次演練純熟，以達自創一家體勢之境。就書法論書法，這倒也是不錯；但是如果確認書法還能有彰顯文章之用，那我們便不得不贊同圃翁的這種說法了。他說，學《樂毅論》，就要學到有如樂毅般正人君子的神采；學《黃庭經》，就要學到寫得有如天上仙人一般的飄逸；學《東方朔像贊》，就要學到寫出古聖先賢的道德風範；學《曹娥碑》，就要有孝女婉順的容貌；學《洛神賦》，就要有淑女的美麗姿態。這樣書體與文意結合，才是書法藝術的最高境界。
第三、分行布局是展示書藝之美的重要因素，不可等閒。簡括而言，分行布局的要領在勻、淨兩字。推廣而言，行與行之間，要求如樹木之雖然枝繁葉茂，卻仍各擁舒展空間，互不妨礙；字與字之間，也要如同流水的波紋般，雖不相連，卻氣脈彼此相承相接。
總之：學習書法，自認識書法起；認識書法，可以晉人書法為開端。在行文書寫的婉轉流暢上，《蘭亭帖》值得細品；在字體結構的安排布局上，董其昌的作品可以詳參。
83年6月中央日報出版《聰訓齋語》86-90頁
by 甲多先生 @ 1994.01.06 臺灣
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