反諷的論說文簡稱反諷文，又名譏刺文、或諷刺文，是一種使用譏諷的言辭，促使讀者反省，覺悟事件表相的非，從而接受隱藏在事件背後的真相，也就是自己主張的論說文。反諷文的特色在：不用正面的、直接的發言，而是以婉轉的、隱晦的文字，譏刺、點化、感染讀者，使讀者醒悟，進而對事實有公正、客觀及深入的了解。
反諷的論說文，和一般的論說文不同：
第一、一般的論說文，大都在文中明示自己的主張，然後針對主張闡釋，舉例、提出證據，以求主張能夠成立；但反諷的論說文，卻把主張隱藏在文字背後，讀者須透視文字的煙幕做推敲，才能領會到作者的深意。
第二、一般的論說文在闡釋道理時，多半是抱持著明快而直捷的態度，唯恐說得不夠詳盡明確；而反諷的論說文正好相反。反諷文的說話態度是：知而不說；不直接指明而是採用暗示；順著對方的口氣而說意思相反的話。
第三、反諷文的語氣和語調，常有懷疑或揶揄的味道。它所說的嚴肅話語，常是針對輕鬆的場面而發；輕鬆話語的背後，又常隱藏著嚴肅的課題。反諷文和勸誘文的作法正好相反：勸誘的文字是熱的，恨不得對方感動得立刻投入你的懷抱；反諷的文字卻是冷的，冷冰冰的有如拒人於千里之外。勸誘文於字裡行間，是多方替他人打算，照顧得唯恐不周；反諷的論說文，卻好像決不將對方放在心裡，故而撻伐批駁，無所不用其極。但是勸誘文和反諷文的目的卻是相同的，只不過一個把目的放在明處，一個放在暗處而已。
反諷可以用於他人，也可以用在自己；用於他人叫責人，用在自己是自責。朱自清在「背影」裡兩次說到自己那時真是「太聰明」了，是自責的反諷；胡適的「差不多先生傳」，全文以全中國人為對象，指出我們做事不肯認真的偏差觀念，是責人（也包括自責）的反諷。
反諷的論說文，旨在指陳「人」的缺失，有針砭的效果和作用，受到「針砭」的對象，難免要感受到程度不等的「痛」，這對於我們這個以「溫柔敦厚」為教育宗旨的民族，自然是不很配合。是故自古以來，反諷文多半以寓言的形式出之。列子裡的「愚公移山」，利用「愚公不愚，智叟不智」的對比，達成他反諷的效果。但是所謂「智叟」「愚公」，都不過是虛構的人物。本文只是以「愚公」來表示那些「大智若愚」、以「智叟」來影射那些「自以為聰明人」的寓言而已。
反諷文的主張隱藏在文字背後，它要靠作者的行文態度來獲得呈顯；行文的態度自語調上的留意來表現。若你的存心不說，別人不知；你的間接暗示，別人不曉；你的反面文章，別人當成正面。那麼你的語調便是失敗，你的針砭文將得不到效果。
細說作文之八十一，原刊「青年日報」國中學生版
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