摘 要
現行高中《國文課本》六冊共有九十三課，除去詩詞曲類的特殊文體之外還有七十九課；其中屬於唐宋八大家的古文共有十五課，佔了將近五分之一。他們受到重視的程度，不言可喻。
八大家文的醇美與豐厚，自然要在他們各家的文集裏去盡情領略。本文僅就課本中所選，每家各挑一篇，略做賞析，作為登入八大家堂奧的預備；如果因而得略窺八大家文章之所以受到重視的原故，則是意料之外的所得了。
關鍵字：唐、宋、八大家、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍
目 錄
|
|
壹、高中《國文課本》的五分之一
|
陸、曾鞏的〈墨池記〉
|
貳、韓愈的〈師說〉
|
柒、王安石的〈遊褒禪山記〉
|
參、柳宗元的〈段太尉逸事狀〉
|
捌、蘇軾的〈赤壁賦〉
|
肆、歐陽修的〈醉翁亭記〉
|
玖、蘇轍的〈黃州快哉亭記〉
|
伍、蘇洵的〈六國論〉
|
拾、參考文獻
|
壹、高中《國文課本》裏的五分之一
現行高中《國文課本》六冊共有九十三課［註1］，除去詩詞曲類的特殊文體之外還有七十九課；其中屬於唐宋八大家的古文共有十五課（見附錄一），佔了將近五分之一的篇幅。韓愈、歐陽修、蘇軾等三人，各被選用了三篇；他們受到重視的程度，不言可喻。
所謂唐宋八大家，是指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾和蘇轍。他們都是我國散文史上黃金時期的傑出代表。
八大家的稱呼，最先見於宋朝真德秀的《西山讀書記》；其次是明朝初年朱右編的《唐宋六先生集》；再其次才是明朝茅坤所輯的《唐宋八大家文鈔》。八家的名稱，實際上是出於明朝的朱右，可惜朱右編的書因為沒有流傳下來，加上他把三蘇合為一家，所以後世所稱的唐宋八大家，都是以茅坤所取的名稱為名；八大家的聲名，也是從茅坤所輯的《唐宋八大家文鈔》流傳起來才盛行的。
《萇楚齋隨筆》云：南宋時，呂祖謙編《古文關鍵》二卷，錄文六十二篇，八家文多至六十篇；謝枋得編《文章軌範》七卷，錄文六十九篇，八家文多至五十九篇，當時雖無八家之名，即隱有八家之實。
清人吳楚材等所編選的《古文觀止》，共收文章二百二十二篇，其中八家文共七十八篇，（見附錄二）佔全書三分之一強；如以人數看，八家不過佔全部六十家的七分之一不到；若以時間算，八家所生存的三百四十五年［註2］，也只不過是全書選文所含二一○九年［註3］中的六分之一不到。
從以上這些數字的的比較當中，我們便不難理會到，現行高中國文課本為何會有這麼大篇幅的八大家文了。
八大家文的醇美與豐厚，自然要在他們各家的文集裏去盡情領略。本文不過想藉由對一斑（課本選文）中的一斑（每家一篇）的勾勒（淺析），嘗試拼湊一幅全豹的粗略樣貌，作為登入八大家堂奧的預備；如果因而得略窺八大家文章之所以受到重視的原故，則是意料之外的所得了。
註 1 以八十五學年度的課本為準。
註 2 自韓愈生於西元七六八年起算，至蘇轍卒於西元一一一二年止。
註 3 自第一篇選文出處左傳所記最後的西元前四六八年起算，至最後一篇選文作者張溥卒於西元一六四一年止。
貳、韓愈的〈師說〉
〈師說〉是唐德宗貞元十八年（西元八○二年），韓愈在國子監任四門博士時的作品。那一年韓愈才三十四歲，他就勇敢的提出破除不良社會風氣的主張，為提振師道尊嚴而努力。
唐代以科舉取士，一些士大夫子弟，大多憑靠門第，或祖先餘蔭，躋身朝廷，飛黃騰達。因此他們都恥於從師；而且對那些敢於收召後學，公開傳道的人，往往加之以「狂」名，一時造成風氣。一般士子，雖然也是身在學校，但其目的僅僅是為了「習其句讀」，以便為通過關係一生前途命運的科舉考試做準備而已，與傳道、解惑等生活、為學大事毫不相干。韓愈慨嘆師道淪喪，擔心儒家的道統日將式微，因此藉著李蟠請學的機會，力陳這種弊端，而作了此文。
文分七段：第一段自「古之學者必有師」，至「其為惑也終不解矣」，說明為什麼古之學者必有師。分三層表述：第一層引古證義，總說「師」的重要；第二層言師之道在傳道、受業、解惑；第三層從人生而有惑的事實，說明學者必須有師的道理。第二段自「生乎吾前」，至「師之所存也」，說明從師的原則，亦即擇師之道在「師道」。也分三層：第一層說明從師的對象，不以年紀的大小為判準，而是按照聞道的先後來決定；第二層點明上項準則，即稱之為「師道」；第三層更從年齡引申及於身分地位的貧富貴賤等的差別都不論，因為我們所從師的是「道」，而不是「人」。第三段自「嗟乎！師道之不傳也久矣」，至「其皆出於此乎」，說明今之眾人因恥學於師，故愚者愈愚。仍分三層：第一層上承第一段的為師三道，接續第二段的「傳道」之後，開始敘述「解惑」之事；第二層舉古之聖人與今之眾人做對比，說明前者從師而問，而後者恥學於師；第三層承上歸結出「聖愈聖，愚愈愚」的關鍵在於「從師」與否。
第四段自「愛其子」，至「吾未見其明也」，說明眾人只知為子擇句讀之師，而不知為己從師解惑為不明。分三層說明：第一層直指為子擇師，而己恥師為惑；第二層進一步表示童子所學無關傳道、解惑；第三層評斷其為「小學而大遺」，並非明智。第五段自「巫、醫、樂師、百工之人」，至「其可怪也歟」，舉「巫醫樂師百工不恥相師」事，說明士大夫反不如巫醫等人之智。分兩層：先以地位身分卑微的巫醫樂師百工諸人，與身分地位相對較高的士大夫相比，前者懂得相師，後者反而不懂；以此得到第二層的結論，就是君子之智反不能及。第六段自「聖人無常師」，至「如是而已」，說明聖人無常師的道理。亦分兩層：第一層舉聖人無常師故事，說明眾人更有必要處處拜師學習；然後歸結到師的「傳道、受業」之道。
第七段自「李氏子蟠」，至「師說以貽之」，說明寫作本文的動機，在嘉許李蟠能行古道。全文以「道」字為中心，用一「師」字作貫串，救首救尾，段段有力，歸有光稱「文勢如擊蛇」。本文主旨在：說明從師問學的道理。
韓愈對於師道尊嚴的維護，不僅口中說之，並且身體行之。唐憲宗元和八年（西元八一三年），他寫了一篇〈進學解〉，虛擬一段國子先生對太學生的訓話，假了他人之口抒發他不得志的憤慨。今人多將他解為反話正說，實則正是他把握住「教師」分寸的最佳例證。
柳宗元在〈答韋中立論師道書〉中說：「今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。」《新唐書‧韓愈傳》：「成就後進，士往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子。」可見韓愈作育英才，轉移社會風氣不遺餘力。蘇東坡在〈潮州韓文公廟碑〉裏譽之為「匹夫而為百世師」，絕非偶然。今天我們披讀此文，猶能深深感受到他那精煉語言背後所展示的雄渾氣魄，與文中咄咄逼人的「道」呢。
參、柳宗元的〈段太尉逸事狀〉
古代為大臣立傳是史官的專職，一般人只能將原始材料送呈史館參考。這種記敘死者世系、籍貫、生卒年月及生平行事等原始材料的文體，就叫做「行狀」或「行述」。柳宗元這篇文章不是寫段太尉的生平大節，而是記述他一些不為人知的「逸事」，與一般行狀不同，所以取名為「逸事狀」。
本文主角的段太尉，名秀實。唐德宗建中四年（西元七八三年），涇原節度使姚令言在京師作亂，擁立朱泚為帝。朱泚召段秀實議事，秀實唾其面大罵，並奪取象笏奮擊朱泚，中額，血流被面，秀實遂遇害。宋朝的文天祥，曾在他描繪哲人典型的〈正氣歌〉裏頭，表彰這一段史實，寫下了「或為擊賊笏，逆豎頭破裂」的千古名句。但是在當時卻還有許多人，以為段秀實這樣的表現，只是匹夫之勇。於是柳宗元乃蒐集段秀實的逸事，一方面褒揚段秀實的忠勇節義，一方面證明段秀實的「擊賊笏」，絕非偶然之舉。
全文分五段、兩大部分：第一部分前三段為「逸事」；第二部分後兩段識給史官的呈文，屬於應用文的形式成分。
第一段自「太尉始為涇州刺史」，至「邠州由是無禍」，記敘段秀實為涇州刺史時，義誡郭晞（毋縱士卒無賴）的逸事。分三層說明：第一層記敘郭晞縱士卒無賴，說明事件的起因；第二層記敘因邠寧節度使白孝德戚不敢言，致使段太尉自請為都虞侯已亂，藉官位較高的白孝德「不敢」，反襯官位較低的段秀實「勇敢」；第三層記敘段太尉為郭晞整飭軍紀的經過，是這件事的主體部分。先寫郭晞軍士十七人的無賴行為，呼應第一層；其次寫段太尉「皆斷頭注槊上，植市門外」的斷然措施；底下分兩頭敘寫：一頭是晞營的「大譟，盡甲」，一頭是白孝德的「震恐」，儼然大禍臨頭、緊張萬分；接著才是段太尉胸有成竹的「請辭於軍」；最後段太尉終於以剛正沈勇的氣概，圓滿達成他制止「人無寇暴死」的亂象，綏靖了「天子邊事」。這是詳寫的第一件逸事，彰顯的是他「自反而縮，雖千萬人吾往」的「勇」。
第二段自「先是太尉在涇州為營田官」，至「一夕自恨死」，補敘段秀實為營田官時，仁信愛民的逸事。也分三層：第一層記敘焦令諶的蠻橫，不但佔地強租，且荒旱不赦；第二層記敘段太尉的忍讓，不但「求諭」，且為農民療傷餵飯，賣馬代償租穀；第三層記敘焦令諶愧汗恨死，是從側面借尹少榮的「罵」來促成的。這是略寫的第二件逸事，寫法與前一件不同，彰顯的是他「民吾同胞」的「仁」。
第三段自「及太尉自涇州以司農徵」，至「其故封識具存」，記敘段秀實為司農，終不受朱泚貨幣。第三件逸事，寫法較第二件更為簡略，卻彰顯了他「臨財不苟」的「廉」。
第四段「太尉逸事如右」為總結上文。第五段自「元和九年月日」，至「謹狀」，說明以段太尉逸事狀私於執事（史官）的原因，在於今之稱太尉大節者出入，恐尚逸墜。本文主旨在：說明上〈段太尉逸事狀〉的原因，在於今之稱太尉大節者出入，恐尚逸墜，未集太史氏。
柳宗元此文，原是為給當時在京城任史館編修的韓愈編修國史，提供確實可信的資料。但因韓愈不久即離開是職，這分材料一直未被採錄。直到宋代，歐陽修與宋祁奉敕編修《新唐書》時，這些材料才派上了用場。《新唐書‧段秀實傳》引用了本文大部分的史料，柳宗元的原始目的才算完成。不但如此，柳宗元的這篇文章，還開了這類文體的創舉。
陳必祥在《古代散文文體概論》說：『徐師曾《文體明辨》說：「逸事狀則但錄其逸者，其所已載，不必詳焉，乃狀之變體也。」正因為「錄其逸事」，不為正史所限，反而更有選材加工的自由。如〈段太尉逸事狀〉。作者以寫實的手法，選取的都是一些有典型意義的軼聞逸事，刻劃出一個不畏強暴，愛護人民的英雄段太尉的形象，文章敘述清晰，層次井然，文筆生動有力，是一篇文學性很強的傳記文。』柳宗元巧妙的利用了「逸事狀」的優勢，創造了這曠古未有的名篇，後世之談文體者，沒有不把它拿來作為「逸事狀」之典範垂法的。
肆、歐陽修的〈醉翁亭記〉
宋仁宗慶曆五年（西元一○四五年），由宰相杜衍所領導的「慶曆新政」，在權臣呂夷簡等人的阻撓之下，正式宣告失敗。參與推動的范仲淹等人，被誣指為朋黨。歐陽修為他們辯護，也遭到排斥。由河北都轉運按察使的職位，貶到滁州（今安徽省滁縣）擔任知州。第二年，他寫下這一篇有名的《醉翁亭記》。
文分四段：第一段自「環滁皆山也」，至「得之心而寓之酒也」，記敘醉翁亭之所在。這一段運用了所謂的「剝筍法」：先由琅琊山落筆，從遠山而近山，由山而水，由水而亭，由亭而人，由人的外在行為，而內心世界，由外而內，逐步推移，藉釋亭名抒發胸臆後，點出「樂」字作為貫串全文的主線。第二段自「若夫日出而林霏開」，至「而樂亦無窮也」，抒寫四時朝暮遊山之樂無窮。簡單的使用了六個寫景的句子，分別代表朝暮四時，仍是以釋名的方式描述，言簡而意賅。
第三段自「至於負者歌於塗」，至「太守醉也」，記敘滁人遊、太守宴，官民同樂。分兩層敘述：第一層敘述滁人扶老攜幼、閤家出遊的快樂；第二層敘寫太守的宴樂。又分兩部分：前半敘太守之宴，看來場面豐盛，實則盡是就地取材，相較於司馬光在〈訓檢示康〉裏所描述的當時士大夫家，其儉省程度，真不可以道里計；後半寫眾賓歡暢的情狀，其中包括頹然而醉的太守。第四段自「已而夕陽在山」，至「廬陵歐陽修也」，記敘太守醉能同樂，醒能述文。其中的「樂其樂」，有人認為並非以滁人之樂為樂，而是樂太守之樂；也因此，本文主旨歷來有不同的兩種說法：一說是與民同樂；一說是借酒澆愁。王更生老師以為是前者。他說：
『從文章的整體來看，所謂「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。」可見借陶醉山水的雅興，把自己的思想昇華到與民同樂的高度。作者先寫觀賞醉翁亭四周景色之樂，再寫滁州人民的遊樂，進而寫太守與賓客的遊讌之樂，最後，寫歸途中所見所聞，用遊人、賓客、禽鳥之樂，來烘托太守之樂。一個「樂」字貫通全文，前後照應，一氣呵成，正發明了孟子「樂以天下」「憂以天下」，「獨樂樂，不如與眾樂樂」的「與民同樂」思想。這就是本文的主旨所在，更是歐陽公的思想所在。』
「與民同樂」自然是歐陽修的為官之道，從前文他支持「慶曆新政」的改革可以看出；但是本文主旨則絕不僅只在表相的「與民同樂」上。
歐陽修知滁，是一個明顯的政治鬥爭失利後的下場，歐陽修迫於情勢，不得不受，但內心的抑鬱可以理解，借酒澆愁的事實不必隱諱，行之於聲，筆之於文，更是理所當然。看他開頭的「環滁皆山也」句，一般人只見他的儉省佳妙，卻不知他內心的酸楚：堂堂京官，一貶三千里；遠尚不打緊，荒僻窮鄙才更可悲。果然到了此地，「政簡刑輕」，落得天天飲宴冶遊，對不起自己，更對不起國家。
自稱「醉翁」正是一種心老憔悴的象徵。作者〈題滁州醉翁亭〉詩云：「四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復記吾年？」寫作本文時，作者不過三十九歲；三十九歲而「蒼顏白髮」，那是不是憂慮過度的表示？三十九歲而稱翁，的確不倫。正如同錢濟鄂先生在《歐文觀止》中的質疑：「年四十為翁，三十則稱老，二十為呼壯，可乎？必不可也。」更何況以他三十九歲的「翁」，面對文中他親愛的「傴僂」百姓，他要如何稱呼他們呢？如果不是他的心情沈重至極，怎麼會有這種反常的表現？
故本文雖名為「記」，作者並未如同一般的遊記那樣，著力在「亭」的描述，反而集中筆力，處處與「醉翁」連結闡釋發揮；貫串全文的「樂」字，在文中也似乎成了反映他「不樂」的鏡子。他是有理由不樂的，除前述京官遠貶的苦悶之外，不樂而不得訴說，更加不樂。此外，「普天之下」的「王土」有多大，「率土之濱」的「王臣」有多眾，偏遠僻陋的滁地滁人與之相較，是何等的窄少狹小啊？如今僅見滁地滁人得「樂」，足夠嗎？心念念其他同胞的不能與滁州人地同樂，那種「處江湖之遠」的「先天下之憂」，便自然流露了出來。醉翁於斯不醉，將奈何？他又有什麼真樂可言呢？
伍、蘇洵的〈六國論〉
針對歷史人物或事蹟，發表意見、提示看法、寫出評論、發抒感慨、提出褒貶的文章，就叫做史論。史論的目的不在史，而在現世。唐太宗曾說：「以古為鑒，可知興替。」（《唐書‧魏徵傳》）歷史是一面鏡子，「現世」照上去，纖毫畢露，很可以給人以教訓的。
宋真宗景德元年（西元一○○四年），宋與契丹（遼）簽訂了澶淵之盟，答應歲輸銀十萬兩、絹二十萬匹；仁宗慶曆二年（西元一○四二年），增銀十萬兩、絹十萬匹；第二年，西夏也來要求比照辦理。蘇洵對於這樣的情勢憂心不已，而對於這樣的國勢，更是痛心不已，因而拿戰國時六國賂秦的故事做鏡子，替北宋王朝照出它的危機來。可惜此舉未能給當局帶來什麼警惕，就在蘇洵死（西元一○六六年）後六十一年，北宋便發生了靖康之變（西元一○○四年），重蹈了六國破滅的覆轍，只留下這一篇「六國論」，徒供我們後人的憑弔。
文分四段：第一段自「六國破滅」，至「弊在賂秦也」，說明六國破滅，弊在賂秦。本段採用「提示全文重心法」起筆，分兩層展開：第一層採「斷起法」，斬釘截鐵說明六國破滅的原因在賂秦，順勢帶出本文的眼線「賂」字；第二層採「詰問法」，設他人的不同見解發問，回駁後用以增強己說的立論主張。第二段自「秦以攻取之外」，至「此言得之」，說明以地事秦，猶抱薪救火，終必顛覆。分三層推展此意：第一層承首段第一層，申述「非兵不利，戰不善」之意；第二層說明當初祖先獲得土地之不易，反襯「子孫視之不甚惜」的不肖之舉；第三層引《戰國策‧魏策》及《史記‧魏世家》的「薪不盡，火不滅」之言，說明「不戰而強弱勝負已判」的悲慘事實。
第三段自「齊人未嘗賂秦」，至「無使為積威之所劫哉」，說明六國如果各愛其地、勿附於秦、刺客不行、良將猶在，將使勝負改觀。分四層闡述：第一層說明齊雖未附於秦，卻不免在「五國既喪」之後敗亡，原因在於「與嬴而不助五國」；第二層說明燕、趙原不賂秦，為「有遠略」之舉，惜在燕用荊卿刺客之計、趙「用武而不終」之後，相繼遷滅――以上兩層呼應首段第二層的「不賂者以賂者喪」之意。第三層用假設的語氣，說明前述「三國各愛其地」、「勿附於秦」、「刺客不行」、「良將猶在」的結果是：「秦人食之不得下咽」；最後一層才隱約的以「為國者，無使為積威之所劫哉」，透露他寫作本文，引古鑒今的真正目的。
第四段自「夫六國與秦皆諸侯」，至「是又在六國下矣」，深怕「為國者」還看不出己意，就更迫不及待的採「結末垂戒法」，用「以天下之大」，暗示（實際上是明示）北宋不應該輸銀入敵。本文主旨為：說明北宋當政者以輸銀納貢予敵之不智。本文不但具有文學的欣賞價值，更有史學的借鑑價值。
蘇洵擅長論辨類的文章，是一個大器晚成的作家。《三字經》裏就拿他的例子，勸勉「爾小生，宜早思」。由於他起步慢，在功名的路上走得頗不順暢；但是經他親自教導的孩子，卻有豐碩的成果：兩個兒子分別在十九歲、二十二歲同年考取進士；父子三人同時列名「唐宋八大家」。有趣的是，三人都有針對「六國」發表的作品：父親從「賂」的角度出發，哥哥以「士」作為探討的重點，弟弟拿天下之「勢」作為批判的中心。三人都能兼顧歷史的事實，與當前的現狀相結合，藉古事以諷今政，彼此發揮，相互補充，各擅勝場，是文壇少見的一樁美事。
陸、曾鞏的〈墨池記〉
〈墨池記〉是一篇寓意深長，風格平易，而又委婉有致的優秀散文。原是曾鞏應撫州州學教授王盛的約請而作。
文分五段：第一段自「臨川之城東」，至「豈信然邪」，記敘墨池的成因及位置。分四層：第一層記敘墨池的位置；第二層記敘墨池屬於王羲之所有的說法，是根據前人所說的，作者並不確定；第三層說明墨池命名的由來；第四層反問王羲之辭官之後，是否常住於此――言下之意是：他確實是應當常住於此的，因為這是一個對他的人生，那麼具有意義的地方；當然前提是，這個墨池真的是他練筆的地方。第二段自「方羲之之不可強以仕」，至「況欲深造道德者邪」，說明欲深造道德者，學不可以少。分兩層：首先說明王羲之的書法藝術造詣很深的原因，在於「精力自致」，也就是「學」；其次再推進一層，點明「欲深造道德者」，亦當如此。
第三段自「墨池之上」，至「願有記」，記敘作者應州學教授之請作記，交代了寫作本文的來龍去脈。第四段自「推王君之心」，至「被於來世者如何哉」，說明州學教授的用心，在勉勵後學以前賢的努力作榜樣，終身努力向學。分兩層：第一層，推想州學先生之所以重視墨池遺跡的原因，可能是為了鼓勵後學習得一技之長；第二層，更進一步引申到，如果這麼做來，比一技之長更為重要的「仁人莊之遺風餘思」，是否更應該特意的加以重視、保存、發揚、提倡呢？最後一段記敘作記的時間，是這類雜記體文章的形式成分，目的在照應上文的「願有記」。本文主旨在說明：即使只是一能之善，皆須精力自致，而非天成；何況是深造道德這麼難的工夫，更是非得全心全意去學不可。
〈墨池記〉寫於宋仁宗慶曆八年（西元一○四八年）九月，恰值作者步入而立之年，雖然還沒有得到一官半職，卻已歷經厄運。根據《宋史》本傳的記載，此時他正在江西臨川，因父喪居家守孝，事奉繼母，撫養四弟、九妹於“委廢單弱之中”，生活十分艱苦。但是，生活的重擔，並沒有折墮他的心志；即使在困境之中，他依然能潛心讀書，鍥而不捨。因此，他雖久試不中，文章卻早已名揚於世。江西臨川（就是撫州）的州學教授王盛，既仰慕他的才名，又有意借重古人的故跡，勉勵後學，就請他作記；曾鞏一方面也因半生困頓，感懷身世，且感慨文壇時尚，以是巧借墨池遺跡傳說，闡明了人之才能唯「以精力自致」而「非天成」的道理。
全文共二百八十五字，完全圍繞在「學」字上著筆：首先從墨池故跡，引出「臨池學書，池水盡黑」故事，再以「羲之之書，晚乃善」推斷，王羲之在書法方面的傑出成就，應該是由於他「以精力自致」，而「非天成」的緣故；其次移開書法轉說道德，說明提高道德修養的方法是學習；接著再將墨池和州學舍加以連繫，藉王盛書字於楹勉勵後學之意，將主客兩方面的意思復統一於「學」字。首尾呼應，寓意深長。墨池是前人績學之證，學舍是今人求學之地，州學教授是督責學業之人，如此面面相關，因小見大，由淺及深，作者那種勉人向上的苦心，躍然紙上。
本文最顯著的的特點是小中見大：由墨池之「物」，探討出王羲之書法藝術成功的原因；由書法的「績學」以成，聯想到提高道德修養亦必如此；再從個人「有一能」，尚且被人推崇如此，推及「仁人莊士之遺風餘思」，哪能不被後人永遠追念！作者以「墨池」為題，卻以「學」字作為寫作的主軸；從書法的練習，推到道德的深造；不但是「託物言志」的作法，更是從小見大的布局。
前人認為曾鞏的文章，本於六經，合乎聖賢之道，筆法精警，風格與歐陽修相近；從本文短短的兩百多字裏，已然約略得之。
柒、王安石的〈遊褒禪山記〉
這是一篇遊記，因為題目就叫做「遊」褒禪山「記」；但是，它不是一篇普通的遊記。
普通的遊記寫的，主要是遊歷的經過，間或發抒一點感觸。這類記敘文的材料，不外乎什麼時候、是什麼人、到了什麼地方、看到了什麼、聽到了什麼、做了什麼、覺得怎樣、有觸發到了別的什麼想法沒有等等。總的說起來，大多包含上述的人、時、事、地、物、看、聽，而極少感、想材料的遊記，是普通的遊記；反之，感、想的材料特加多，而看、聽的材料卻甚少，如〈遊褒禪山記〉的，就是特別的遊記。
遊記當然包含了寫景；但是寫景的文章，卻不一定是遊記。像歐陽修的〈醉翁亭記〉是寫景、蘇子由的〈黃州快哉亭記〉也是寫景，柳宗元的〈始得西山宴遊記〉是遊記、王安石的〈遊褒禪山記〉也是遊記。遊記本身是一件事，完成的時間受到限制；它是持續進行的，因此心情是連貫的。寫景文沒有這個限制，它以景物為中心，任何時候、任何季節、任何人、任何心情、任何角度、任何觀點的描敘和領略，都可以加以組織整理在同一篇文章當中。但是這兩者都同樣可以透過「見景生情」、「賭物抒懷」的方式，寄寓感興，達到遊賞之外的目的。
王安石的〈遊褒禪山記〉具備了所有普通的遊記所需的材料，但是他沒有把它寫成普通的遊記；他也沒有把它寫成以景為主的記敘文，它的寫景篇幅，甚至不及一般的遊記，或寫景文中應該佔有的分量。它的特別之處，不僅在感、想材料多，而看、聽材料少；並且還巧妙的將敘事、寫景、抒情、說理揉為一體。范仲淹的〈岳陽樓記〉，蘇東坡的〈石鐘山記〉，曾子固的〈墨池記〉等幾篇寫景古文的作風，與它相近似。
本文分六段：第一段自「褒禪山亦謂之華山」，至「蓋音謬也」，記敘褒禪山及華山洞得名的由來。分三層表述：第一層解褒禪山的由來；第二層說華山洞因山為名；第三層辨「華」音之謬，為後文的申述論說，埋下伏筆。第二段自「其下平曠」，至「而不得極乎遊之樂也」，抒寫「不得極夫遊之樂」之悔。本段也分三層敘說：第一層描述前、後洞的景致，是全文最貼近傳統遊記，或寫景文的部分，說前洞平曠，後洞崎深，不過寥寥數句便止；第二層記敘遊覽前、後洞的經歷、見聞和觀感，說前洞遊者甚眾，而後洞遊人甚少。第三層敘寫他因旁人「火且盡」的警告，隨之而出，事後發現己力、外物均還足夠，並且感覺還未盡享這次遊覽之樂，因而懊悔不已。這個「悔」字，正是展開次段論述的先聲。
第三段自「於是予有嘆焉」，至「此予之所得也」，抒寫他這一次遊山的收穫。他的收穫，與一般人的飽覽、嘗鮮之類，自是大大的不同；因為他是從一聲長長的感嘆聲中開啟的。首先，他提出一個過去自己研究的心得：他發現，古人取得重大成就的關鍵，在於廣泛的思考和探求。這一段開場白背後的含意是：他今天之所以能有這些收穫和體會，正是借用如同古人一般精微的觀察和思考。接著，他開始談他的第一個收穫，就是「世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至」，回應第二段「悔」前的觀察；眼前的遊山是如此，推之於人生的為學與做事等，亦莫不皆是如此――這層意思他要在下一段才明白表出。最後，他總結出為學與做事有三個共通條件：第一要有志；第二要有力；第三要有物。一個人如果立了志、盡了力，卻還不能至，就是無法達成目標的話，那麼他也是可以「無悔」的。這意思有點兒像蘇轍在〈黃州快哉亭記〉裏所說的「坦然」。
第四段自「余於仆碑」，至「此所以學者不可以不深思而慎取之也」，緊扣首段伏筆，藉仆碑說明學者宜深思而慎取的道理。本段雖短，意義甚大，可分兩層說明：第一、「華」山音謬，事本極小，但是本於「差若豪釐，繆以千里」（《禮記‧經解》）的認知，深恐古書經一再訛傳之後「不能名」，因此他仍舊認真的做了辯解考證。那種一絲不苟的態度，以小可以喻大，正是為學的典型；第二、到了這這一段，作者才首度明點「學」字，將他對「學者」的深切期許，自背後推到了幕前，顯現作者寫作本文的真正目的之所在。
第五段自「四人者」，至「安上純父」，補敘同遊四人姓名。最後兩句為第六段，註明記錄者及記錄的時日，屬於記遊文體的格式成分。本文主旨在：說明學者宜深思而慎取。
王安石生性執拗，世人以「拗相公」稱之（《通俗編》）。這樣正直嚴謹的態度，不僅用之於為政、做人、治學、處世，於賞觀玩覽之際，亦不相忘。遊一個華山洞，考據正謬出籠了，為學之道略晤了，人生哲理也參透了。《古文觀止》稱他這篇文章，「藉遊華山洞，發揮學道，或敘述、或銓解、或摹寫、或道故」，雖事涉主題嚴肅，寫來仍不脫明快暢達，誠為不可多得之佳作；也難怪《古文筆法百篇》書中，要將本篇評為「王集第一」了。
捌、蘇軾的〈赤壁賦〉
宋神宗元豐二年（西元一○七九年），蘇軾因為諫官何正臣、舒亶、李定等人，摘出他諷刺新法的詩句，被以誹謗朝廷的罪名逮捕，在獄中呆了一百多天，險些喪了性命；就是有名的「烏臺詩案」。出獄後，他被貶為檢校尚書水部員外郎、黃州（今湖北省黃岡縣）團練副使；長長的一串官銜，卻都是虛授，並沒有實權；而且還是「本州安置，不得簽署公事」，形同被流放的罪人。因此，他自然是精神鬱悶，生活痛苦。
所幸黃州地方的官長，敬重他的人品才華，沒有多加管束。元豐五年（西元一○八二年），在他貶謫黃州之後的第三年，七月十六日，一個幽靜的夜晚，他與友人駕舟暢遊於赤壁之下的長江，主客對談激盪，蹦現出精彩的人生哲理，因而產生了這一篇名垂千古、流芳百世的佳構。
〈赤壁賦〉，也稱作〈前赤壁賦〉，是緣於「是歲十月之望」，蘇軾舊地重遊，又寫了另外一篇〈後赤壁賦〉之故。〈赤壁賦〉，形式是賦；內容卻是遊記，而且與王安石的〈遊褒禪山記〉一樣，都是屬於「特別的遊記」。王文的特別之處在於，雖名為遊記，而寫景之處極少；蘇賦的特別之處與他相反。他的首段便全是寫景，次段續寫遊宴樂歌，都與普通的遊記寫法相類。只是他的寫景並非單純的寫景，而是景中含情、情在景中，有如王國維所說的「一切景語皆情語」（《人間詞話》），成為本文的最大特色！
全文共分六段：第一段自「壬戌之秋」，至「羽化而登仙」，抒寫泛遊之樂，如馮虛御風，如羽化登仙。御風、羽化都是「樂」的極寫；「樂」由何而來？曰：在下者風，在上者月。一「風」一「月」，正是全篇的張本。第二段自「於是飲酒樂甚」，至「泣孤舟之嫠婦」，抒寫聽簫之悲。分兩層：第一層記敘泛舟江心，飲酒放歌的情景，顯現的心境是「樂」；第二層記敘客之簫聲如怨慕泣訴，心境轉而為「悲」。作者的悲情，並非真的是聞簫而生，我們從第一層扣舷而歌的「望美人」之詞，已隱約可以感受他內心「思君不忘」的傷痛；到了第二層的「潛蛟」、「嫠婦」，則更形同情感崩潰、淚腺決堤般的放聲大哭了起來。「幽壑潛蛟」不就是說的自己，被流放到貶所，如同龍困淺灘、蛟陷汙泥之中嗎？而「孤舟嫠婦」所說的，不正是被拋丟在外，孤立遺世如同棄孀的自己嗎？
第三段自「蘇子愀然」，至「何為其然也」，記敘問客的話，用作開啟下文對談的過門。蘇子的變「樂」成「愀然」、改「扣舷而歌」為「正襟危坐」、移「歌」轉「問」，這當中透露多少內心的顫動，真個是：千情萬緒齊在胸，百感交集待述說。第四段自「客曰」，至「託遺響於悲風」，抒寫宇宙無窮，人生須臾的感慨。分三層發抒：第一層思昔，追敘曹操、周瑜等人的歷史陳跡，嘆「而今安在哉」；第二層撫今，探究到本身，以江水無窮，人生有限，對人生及天地生出無限的感慨；第三層一面說明他吹簫而悲的原因（即上述兩層），一方面假借「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」，呼應首段，聊作寬解之思。
第五段自「蘇子曰」，至「而吾與子之所共適」，說明人生萬物變與不變之理，為本文中心所在。分三層說明：第一層回應首段的風月，順勢做了水與月的比方，說明變與不變之意；第二層由水月的自然現象，轉喻到人世萬物的「變」與「不變」――「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡」，正好破解了前段第二層客的「吾生之須臾」的遺憾，如此一來，則「長江之無窮」又何羨焉？第三層作者巧用「造物者之無盡藏」，將人世的一切憂辱毀敗與喜榮譽成，盡皆包裹起來，期勉他人、更期許自己「順應」、「共適」，用此解慰前文因觸懷身世所生的傷感。
第六段自「客喜而笑」，至「不知東方之既白」，記敘主客盡歡而眠。本文主旨在：抒寫宇宙無窮，人生須臾的感慨。
本文從美景的賞心悅目之樂寫起，一轉由撫今追昔跌入人生之悲，再轉經人生觀點的取捨，重回達觀之喜。文中思想的變化，起伏跌宕，一波三折，直是扣人心弦。從文末看來，蘇軾似乎是想開了；但是實際上恐怕並非如此，其情況當有如歐陽修在〈醉翁亭記〉裏所表示的一般：只要是被貶謫的狀況繼續存在，不能盡其所長為國家社會貢獻心力，那麼一切口說筆談的「樂」，無非都是「實在不樂」的反襯罷了。蘇子的「不知東方之既白」――貶謫生涯又一天，吾人深切味之：唉！真是「點滴在心頭」啊！
玖、蘇轍的〈黃州快哉亭記〉
一對落難兄弟，一組同年好友（蘇軾與蘇轍兄弟是同年；蘇東坡與張懷民是好友，參見下文），共同譜就這一首傳誦不絕的千古名唱――〈黃州快哉亭記〉。
作者蘇轍，宋神宗元豐元年（西元一○七八年），因為哥哥作詩譏評時政獲罪，「上書乞納在身官為兄贖罪，上不許」，首先被貶到筠州（今江西省高安縣）監理鹽酒稅。第二年八月，他的哥哥案發被捕，同年十二月獲釋，隨即「責授黃州團練副使、本州安置」（參看上文：「捌、蘇軾的〈赤壁賦〉」），第二個被貶。又明年，清河的張夢得（字懷民），也被貶來黃州擔任通判之職。蘇張兩個「同是天涯淪落人」（白居易《琵琶行》），情趣相投，惺惺相惜，過從甚密。國中《國文課本》選的〈記承天寺夜遊〉一文，就是元豐六年（西元一○八三年）十月十二日，蘇軾夜訪張懷民，相偕共享謫居、但閒適生活趣味的記錄。
起初，張懷民寓居在承天寺；之後，他便在寓所西南臨江處，自建一亭，目的在「覽觀江流之勝」；亭成，蘇軾拿宋玉〈風賦〉「快哉此風」裏的「快哉」兩字，替他命名；蘇轍也寫了這一篇〈記〉為他湊趣，文中讚揚張懷民的隨緣自適，豁然達觀，「不以物傷性」，一方面是慰藉哥哥與兄友，另一方面，又何嘗不是自己為了擺脫貶謫的困境，拿來自勉的呢？
全文共分五段：第一段自「江出西陵」，至「而余兄子瞻名之曰『快哉』」，記敘快哉亭面江而建。由兩部分組成：第一部分敘江，言其盛；第二部分大略交代亭之地、人、名（即亭的位置、建造人和命名者）。地則「即其廬之西南」，人則「張君夢得」，名則「余兄子瞻」。本段背後的意思是：以張君之「謫」，得為亭覽「勝」，不亦「快」哉！點出「快」字作為全文眼線，自然照應題目，妙在不著半點痕跡。第二段自「蓋亭之所見」，至「亦足以稱快世俗」，記敘快哉亭上之所見。分為三個層次：第一層回應前段第二部分的「覽觀」，記敘「舉目而足」的近景；第二層接續第一層的水，推延而寫山，記敘遠望諸山的情景。以上兩層呼應題目，說明亭為什麼取名為「快哉」的理由。第三層話鋒一轉，就地憑弔古人，說明不僅自然景物「足以稱快」，連與此地相關的「流風遺跡，亦足以稱快世俗」。
第三段自「昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮」，至「而風何與焉」，憑空宕開一筆，藉〈風賦〉中，宋玉與楚王之間的問答，另生波瀾，說明人遇不遇與風無干。也就是說，他們三人之所以遭受貶謫――「不遇」，楚風「不與」：這不過是自我寬解之言罷了。第四段自「士生於世」，至「烏睹其為快也哉」，說明心中坦然不以物傷性者，將無所不快。可分為三個層次：第一層泛說士之所以快與不快的原因或作法；第二層進入正題，說明張夢得之所以「無所不快」的原因，是他「不以謫為意」，即能夠「自適」所得來的；第三層從反面立論，仍舊歸結到「快」字，說明夢得之勝於「騷人思士」者多矣。
最後一段記錄作者和寫作的時間，是雜記體散文的形式成分。本文主旨在：說明士心中坦然，將無往而不快。
與歐陽修的〈醉翁亭記〉、曾鞏的〈墨池記〉、王安石的〈遊褒禪山記〉、蘇軾的〈赤壁賦〉一樣，蘇轍的〈黃州快哉亭記〉也不是一篇普通的遊記或寫景文章。本文巧妙的將敘事、寫景、抒情、議論冶為一爐，全篇以「快」字通貫，借題發揮，伸抒發放，極盡汪洋條暢之妙。文章表面的「快」字，正所以含蓄內在的「不快」，有如歐陽修〈醉翁亭記〉裏的「樂」，蘇軾〈赤壁賦〉的裏「喜而笑」一般，其內心的酸楚，又能向誰訴？
清李扶九在《古文筆法百篇》卷十四〈赤壁賦•書後〉說：「而其窮耳目之勝，又適如子由之記〈快哉〉，令人讀之，真有難為兄難為弟者。」蘇轍此文，正是這種「難為」之下的產物啊！
拾、參考文獻
一、清‧永瑢本傳，《四庫全書簡明目錄》，河洛圖書出版社。
二、黃錦鋐等編，高中《國文課本》及《國文教師手冊》，國立編譯館。
三、高明等編，國中《國文課本》及《國文教師手冊》，國立編譯館。
四、關永禮主編，《唐宋八大家鑑賞辭典》，北岳文藝出版社。
五、革新版《新譯古文觀止》，三民書局。
六、楊金鼎主編，《古文觀止全譯》，東華書局。
七、吳功正執行主編，《古文鑑賞辭典》，江蘇文藝出版社。
八、關永禮主編，《古文觀止‧續古文觀止鑑賞辭典》，同濟大學出版社。
九、明‧歸有光評選，《文章指南》，廣文書局。
十、陳必祥著，《古代散文文體概論》，文史哲出版社。
十一、錢濟鄂著，《歐文觀止》，書林出版有限公司。
十二、宋‧朱熹撰，《四書集註》，臺灣書店。
十三、重刊李扶九原選，《古文筆法百篇》，上海廣益書局。
十四、石光中編著，《三字經》，西北出版社。
附錄一
高中《國文課本》選用唐宋八大家文一覽表
作者
|
冊
|
課
|
題目
|
備註
|
韓愈
|
一
|
2
|
師說
|
|
四
|
11
|
祭十二郎文
|
||
六
|
5
|
張中丞傳後序
|
||
柳宗元
|
一
|
9
|
始得西山宴遊記
|
|
三
|
6
|
段太尉逸事狀
|
||
歐陽修
|
三
|
14
|
新五代史伶官傳序
|
|
四
|
8
|
縱囚論
|
||
五
|
5
|
醉翁亭記
|
||
蘇洵
|
四
|
6
|
六國論
|
|
曾鞏
|
二
|
4
|
墨池記
|
|
王安石
|
四
|
12
|
遊褒禪山記
|
|
蘇軾
|
二
|
8
|
教戰守策
|
|
四
|
3
|
留侯論
|
||
四
|
16
|
(詞選)念奴嬌—赤壁懷古
|
||
五
|
3
|
赤壁賦
|
||
蘇轍
|
三
|
1
|
黃州快哉亭記
|
附錄二
［吳氏］《古文觀止》選文相關資料一覽表
附錄三
人物
|
時代
|
年齡
|
字
|
號
|
諡號
|
世稱
|
文學作品
|
文學風格
|
|
韓愈
|
唐
|
代宗大曆3年
穆宗長慶4年
(768-824)
|
57
|
退之
|
昌黎韓愈
|
文
|
韓文公
韓昌黎
昌黎伯
|
昌黎先生集
|
1.散文以「載道」為主，氣魄雄渾，語言精煉。明茅坤尊他為「唐宋八大家」之首。2.汪洋恣肆，雄奇奔放。
|
柳宗元
|
唐
|
代宗大曆8年
憲宗元和14年
(773-819)
|
47
|
子厚
|
柳河東
柳柳州
|
柳河東集
|
1.文章雄深雅健，俊傑精奇，與韓愈並稱「韓柳」。2.為文勇於創新，以幽默諷刺的筆法，反映嚴肅的主題，尤其是山水遊記，文筆清麗，有強烈的感染力，成為後世遊記的楷模。3.蘇軾稱柳文：外枯而中膏，似淡而實美。
|
||
歐陽修
|
宋
|
真宗景德4年
神宗熙寧5年
(1007-1072)
|
66
|
永叔
|
醉翁
（晚號）
六一居士
|
文忠
|
歐陽
文忠公集
|
1.文章平易流暢，清新自然，婉轉多姿，無論敘事、說理、狀物、記人，全寫得從容不迫，富有感情。2.詩詞清麗明媚，語近情深。3.王安石評價歐文說：充於文章，見於議論，豪健俊偉，怪巧瑰奇。
|
|
蘇洵
|
宋
|
真宗大中祥符2年
英宗治平3年
(1009-1066)
|
58
|
明允
|
老泉
|
蘇文公
|
嘉祐集
|
1.縱橫捭闔，雄奇凌厲。2.古勁簡直，有先秦之風。3.自評：其文兼得詩人之優柔，騷人之清深，孟韓之溫淳，遷固之雄剛，孫吳之簡切。
|
|
曾鞏
|
宋
|
真宗天禧3年
神宗元豐6年
(1019-1083)
|
65
|
子固
|
南豐先生
|
文定(追)
|
元豐類稿
|
1.氣勢縱橫，跌宕多姿。2.筆法精警，長於議論。3.紆徐而不煩，簡奧而不晦。4.文章平和，風格雍容典雅，行文委婉周詳。
|
|
王安石
|
宋
|
真宗天禧5年
哲宗元佑6年
(1021-1086)
|
66
|
介甫
|
半山(老人)
|
文
|
王荊公
王文公
臨川先生
|
臨川集
|
1.風格峭拔，結構謹嚴，論說深透，文辭簡鍊。2.奇思迭出，拗折峭深。3.議論拔俗超群，行筆氣勢雄健，獨具高屋建瓴的陽剛之美。
|
蘇軾
|
宋
|
仁宗景祐3年
徽宗建中靖國元年
(1036-1101)
|
66
|
子瞻、
和仲
|
東坡居士
|
文忠
|
東坡全集
|
1.文筆雄深雅健，與父洵、弟轍，並稱「三蘇」。2.其於策議論辨之作，皆所擅長；詩、詞、書、畫，也都具有特殊風格。3.他的文章文理自然，姿態橫生。
|
|
蘇轍
|
宋
|
仁宗寶元2年
徽宗政和2年
(1039-1112)
|
74
|
子由
|
潁濱遺老
|
文定
|
蘇文定公
|
欒城集
|
1.汪洋澹泊、深醇秀傑，似其為人。2.長於各類文體，以策論最為出色。3.其記遊之作，寫景狀物亦極為精妙。
|
刊「建中學報」第3期47-64頁
沒有留言:
張貼留言