金剛經裡的「法施」勝「財施」說

金剛經從頭到尾講「布施」（意思是：「布施」很重要）。

第一章『法會因由分』就說佛入舍衛大城乞食，是世尊讓舍衛城人行「財施」。

第二章『善現啟請分』，是長老須菩提代表大比丘眾千二百五十人等，祈請世尊行「法施」。

第三十二章、也就是最後一章『應化非真分』，還說「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施」的「財施」。

其間連同第第三十二章在內，共有七章談到「法施」和「財施」的比較，由此可見，「布施」從頭到尾貫通串聯了整部的金剛經。

「布施」有三種，「財施」和「法施」是其中的兩種，還有一種叫做「無畏施」。

百度百科：「布施度，又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。布施有三種之分：第一種是法布施，即以清淨心為人宣說如來正法，令聞者得法樂，資長善根之功。第二種是財布施，此中又分兩類：一是內財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施於眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉餵鷹、捨身飼虎；二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。第三種是無畏布施，即眾生若有種種災難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內心的怖畏。」

前述金剛經第一章世尊讓舍衛城人所行的「財施」，屬於第二種財布施中的外財施；第二章須菩提祈請世尊進行的「法施」，屬於第一種法布施。

百度百科又說：「布施是六度之一，也是六度之首。」、「布施是修行的一個重要法門，布施可以廣結善緣，捨去慳貪，培植善根。」

「布施」一義，總含了法施、財施、無畏施，乃至財施中的內、外財施。不管行哪一種布施，都是殊勝因緣，也是吾人修行的起步；這也就是為什麼整部金剛經，要反復宣說「布施」的主因了。

整部金剛經裡頭，出現「布施」21次，分布在4、8、11、13、14、15、19、24、28、32等10章，其中七次特別提到「法施」和「財施」的較勝：

第一次：第八章『依法出生分』

「若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。

若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。」

是說：外財施「滿三千大千世界七寶」，不如法施「經中四句偈」。

第二次：第十一章『無為福勝分』

「若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等為他人說。而此福德勝前福德。」

是說：外財施「滿爾所恆河沙數三千大千世界七寶」，不如法施「經中四句偈」。

第三次：第十三章『如法受持分』

「若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人於此經中。乃至受持四句偈等為他人說。其福甚多。」

是說：內財施「恆河沙等身命」，不如法施「經中四句偈」。

第四次：第十五章『持經功德分』

「若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。」

是說：內財施「無量百千萬億劫身命」，不如「聞經信持」，更何況法施「經中四句偈」。

第五次：第二十四章『福智無比分』

「若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」

是說：外財施「聚三千大千世界中所有諸須彌山王七寶」之福德，不如法施「經中四句偈」福德的百分之一，千萬億分之一，乃至無量數分之一。

第六次：第二十八章『不受不貪分』

「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得福德。」

是說：外財施「滿恆河沙等世界七寶」，不如「知法無我，得成於忍」，更何況法施「經中四句偈」。

第七次：第三十二章『應化非真分』

若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說。其福勝彼。

是說：外財施「滿無量阿僧祇世界七寶」，不如法施「經中四句偈」。

（註：經文加黃色底的字為「財施」、「法施」較勝之語；其餘黃色底的字為我們所加，表「法施」更勝過「財施」之意。）

表列如下：

次	章	財施（外財施、內財施）	法施
1	8	滿三千大千世界七寶	經中四句偈
2	11	滿爾所恆河沙數三千大千世界七寶	經中四句偈
3	13	恆河沙等身命	經中四句偈
4	15	無量百千萬億劫身命	聞經信持
5	24	聚三千大千世界中所有諸須彌山王七寶	經中四句偈
6	28	滿恆河沙等世界七寶	知法無我，得成於忍
7	32	滿無量阿僧祇世界七寶	經中四句偈

（註：加黃色底的字為「法施」「經中四句偈」之前的自我修為，尚未達「法施」境地，而其福德已較勝，極表「法施」福德較勝之意。）

七次財施中，外財施五次，分別是第一次的「滿三千大千世界七寶」、第二次的「滿爾所恆河沙數三千大千世界七寶」、第五次的「聚三千大千世界中所有諸須彌山王七寶」、第六次的「滿恆河沙等世界七寶」和第七次的「滿無量阿僧祇世界七寶」。這些「外財施」從第一次、第二次到第五次，數量一次比一次增大；到第六次所說的數量，都是可數的、屬於有限的大量，而第七次的數量則是不可數的，極言數量之大，已經達到了無限。

七次財施中，內財施兩次，分別是第三次的「恆河沙等身命」和第四次的「無量百千萬億劫身命」，也是前者有限量，而後者無限量，後者數量明顯要比前者多得多。

但是這麼大量的內、外財施福德，仍舊抵不過法施「經中四句偈」所得福德中的極小極小部分（第五次所說的「百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」）。甚至修行者還不需要達到具有「法施」的能為，只需要「聞經信持」（第四次所說的）、或「知法無我，得成於忍」（第六次所說的），其所得到的福德，都要比單純的財施要強上許多。

就這樣，世尊在整部金剛經裡頭，總共提出了七次「法施」和「財施」的較勝，這是為什麼呢？難道各種類的布施，還有高下優劣之分嗎？

首先，我們來看看，這裡所謂的「經中四句偈」，指的到底是什麼？

有人引「金剛般若波羅蜜經論」說是：「空身」、「空心」、「空性」和「空法」。

有關這個答案的確當與否，「晦齋」大德的見解，深得我心，他說：

『我先說一下關於前面有人引用《金剛經總持論》的「空身、空心、空性、空法」的問題。我們無法否認《金剛經總持論》所論述的見地是很高深的，以「空身、空心、空性、空法」為修行路徑，也是很高明的教授。但如果執定它才是「正確」的而其他說法都是「錯誤」的，那不僅是不符合《金剛經》的經義（經中多處破斥對佛法的妄執），也不符合客觀的事實。

『《金剛經總持論》雖然內容很像佛所說的經典，但它絕不可能是佛所說的，所以不能以它做為絕對的標準。第一、它題譯者是後趙佛圖澄，但在佛圖澄的傳記及各家記錄中，都沒有提到佛圖澄曾翻譯過任何一部經論，而譯經在佛教弘傳上是非常重要的大事，《高僧傳》中任何人哪怕只翻譯過一部經典，都會特別記錄下來，何況佛圖澄這麼有名的高僧，連他有多少弟子、建了多少座寺院都記錄了，如果他真的曾翻譯經論的話，不可能不記錄他翻譯的事業。第二、如果這部論是佛圖澄翻譯的，則必定會在古代的《經錄》中被記錄，但在各種《經錄》中，都沒有提到它。第三、最重要的，是它所使用的語詞，間雜有「把得定、作得主」這類的白話文，這只會出現在中國的祖師語錄上，在梵文翻譯的佛經中是不可能出現的。因此可以推論，《金剛經總持論》是後世大德假託佛經形式而寫的，它的論點固然高深，值得尊崇，但不能直接當做佛語來做為絕對的標準。所以，以「空身、空心、空性、空法」為四句偈義，可以當做是四句偈的另一層次的解釋，但不能認為只有這種說法是正確，而其他說法都是錯誤的。』

除此之外，「空身、空心、空性、空法」四句包含的意義，超出了整部金剛經的範疇，跟經中所言的「於此經中」範圍不合。

至於「四句偈」是指哪四句，「晦齋」大德也說：

『那麼什麼是四句偈？我們先直接看經文「隨說是經乃至四句偈等」，如果四句偈是特定的四句，又何來「隨說」？正因為四句偈不是特定的，才會說「隨意宣說此經中的法義文句，甚至只是說任何一個四句的偈子等」。

『再來看無著菩薩所著作的《金剛般若波羅蜜經論》，無著菩薩是印度人，他的解釋是依據梵文原文，是最不會有錯誤的。他解釋「乃至四句偈」者，是「於彼乃至說一四句偈」，所謂「一四句偈」，就是「任何一個四句偈」。如果「四句偈」是指特定的四句，那就會直接指定「四句偈」而不會說是「一四句偈」；正因為四句偈不是特定的，才會說「一四句偈」。

『又有人說經中有兩個四句偈，即五字一句的那兩個偈子。那兩個偈子當然也是四句偈之一，但「四句偈」原意並不是指這種偈子。印度的文法，是以八個音節為一句，每四句為一偈，這是計算字數的單位。例如常說《大般若經》有十萬偈，就是這種計算方法。所以「四句偈」在經典中的原意，不過是指經中隨意任何四句三十二音節（以中文而言即三十二字）的句子。但翻成中文長行後，並不一定都是以八字為一句，不過只要是相近的字數，如短句則八句、長句則四句，都可以算是一個「四句偈」。』

「四句偈」原不是指特定的哪四句，甚至不一定是四句，哪怕只是一句、或是只有幾個字，都在它的涵蓋範圍之內，極言「經義」數量之「少」，與「經義」層次之「淺」。如此，才可望「善男子、善女人」，人人在「信受奉行」之餘，還能夠「為他人說」，以求取更大更多的福德。

這也就是我為什麼敢寫這一篇文章的原因。

雖然金鋼經裡說「法施」勝過「財施」，但也並不是就是說「財施」不重要了；「財施」畢竟還是「布施」的一種。當受施者需要的是「財施」而不是「法施」的時候，你就應該行「財施」；當你面對的是持戒修福的大比丘眾時，你也只能行「財施」而不是「法施」了。這個時候，「財施」和「法施」的功德應該是不相上下的。

在金鋼經裡，世尊之所以要說「法施」勝過「財施」的原因，是因為他當時說法的主要對象是持戒修福的大比丘眾。當世尊面對優婆塞等人的時候，我想他應該會說布施主要為財布施。佛光電子大辭典：『布施原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者。』所以星雲法師說：信徒以財布施為重，出家人以法布施為重。

我沒有「滿三千大千世界七寶」，也沒有「無量百千萬億劫身命」；但是我有些許金剛經「受持讀誦」之功，雖然還不能完全理解奉行，但有「一得之愚」，何妨響應一下世尊在金剛經裡的反復號召，以此一「四句偈」為他人說，盡一己「布施」修行之力？

最後，再以「晦齋」大德的另一段話，作為本文的結束：

『當你了解「四句偈」的本義之後，再把《金剛經》重讀一遍，你才會了解《金剛經》的真正殊勝處。那些原本被你認為是稱不上「無上宏旨」的，任何一句都是真正的無上宏旨。能夠如是了見、如是認知、如是恭敬尊重，你才能真正體會受用到它的法義。如果堅持只有某四句才是「無上宏旨」，那就落入經義所要破斥的法執，永遠與《金剛經》法義相背了。』

by 甲多先生 @ 2019.07.22臺灣