一、大潭林姓的一半
如果你的父親，或是祖父住過大潭，而且你正好姓林，那麼我現在所要說的事，有一半的機會跟你有關。這裡所說的大潭，位在嘉義縣新港鄉；村裡有一座精忠（岳飛）廟，廟裡供奉的神尊，也跟我們這一半有關。
大潭的林姓家族有兩支。根據大潭在地的文史工作者、張耀元老師的研究：大潭的林姓家族分潭頭林和中厝底林兩大家。前者由族長林長足、林長祚於清乾隆45西元1780年移墾而來；後者由林振綽於明萬曆26西元1599年，自大陸福建漳州移居至此。我們是屬於後者的中厝底林，來臺年代比潭頭林家的西元1780年早，但並非如張老師所說的，西元1599年的明朝萬曆年間，而是約在清朝康熙年間的西元1678年左右。
二、遷葬開基祖墳
西元二○○五（歲次乙酉）年葭月己巳日，大潭村精忠廟重建委員會所立，「嘉義縣新港鄉大潭村精忠廟沿革」石碑上云：『日政時期，保正林寶文先生，領導村民捐金，重建廟宇竣成，號署｢精忠廟｣。』保正林寶文先生，正是我的祖父，是大潭林姓開基祖以下第8代，所以我是第10代（以下凡是指「大潭林姓開基祖」以下的，都只稱第幾代）。
大潭林姓開基祖來臺後，第2代單傳，第3代衍4房，此後開枝散葉，不但子孫布滿整個大潭，還往新港、灣仔內、竹仔腳、崙仔等附近村莊拓展，形成了道地的大族。我是屬於第3代衍下第4房的後代。
2006年7月，大潭村精忠廟管理委員會，編印《精忠廟—慶祝重建入火安座大典—紀念特刊》第50頁，介紹大潭村「中厝底」地名時說：『「中厝底」為大潭「中厝底林」族居之所在，其開基祖為九世祖林振綽（諡號栖周），於明萬曆年間自大陸漳州移居。因聚落居於大潭村中央位置，為典型二進合院形式，故稱「中厝底」。』
上述有關「中厝底」地名，和開基祖為九世祖的敘述，還須斟酌；但典型二進合院形式的古厝，到今天都還存在。估計古厝的始建，應該是在世讚還公（就是「大潭林姓開基祖」）抵臺後，歷經數十年的奮鬥之後，先是建成了「南靖閏埜派」祖祠，然後再以祖祠為中心，繼續規劃其周邊典型二進合院的建築。
祖祠今稱「林家宗祠」，大門左右對聯：「上聯：栖地山明水秀遍處好風光，下聯：周方賢良教忠教孝世代昌。」首字分別嵌有我開基祖之祖父（林振綽）的諡號，想是初建時出自我開基祖世讚還公的手筆。
今祠雖改建完成於民國76年12月17日，樣式由平房改為二樓建築，神位放在樓上，樓下整面牆都是祖先牌位，分成四階，從低至高依序是大房、二房、三房、四房祖先。但是改建主事者，似乎不敢忘卻先祖的心跡，大門對聯的字句，應該還是取自於原祠。
依世居在公廳旁的阿英族嫂說：大潭中厝底林的「典型二進合院形式」古厝，分成四份由四房分居。大房名○揭，居公廳前左護龍及左內堂屋，二房名○吉，居公廳前右護龍及右內堂屋，三房名○添，居公廳後右護龍及右外堂屋，四房名○丁，居公廳後左護龍及左外堂屋。他們屬大房，而我們是四房，所以居處都在公廳左側護龍，前後相鄰。
這裡，她雖然把林氏來臺三世祖的輩分排行「宗」字給省略掉了，但是這些資訊，卻暗中吻合了我家的族譜內容記錄，是一段很有價值的言證。
民國99年，新港鄉公所啟動了傳統公墓的更新工程，辦理新港鄉第3,4,10,11,14,18等禁葬10年以上的公墓優惠遷葬，自民國99年7月1日 起至101年6月30日止為期兩年，大潭公墓名列其中。我於是年4月回鄉掃墓時，得知這個訊息，便發心承擔此任務，還邀請了唯一還留在大潭的宗德堂弟，合力辦理這件大事。
問題是，這個祖媽的墓地，我似乎從來不曾祭掃過，位置在哪兒，我們根本不知道。我們根據自己的認知：墓碑上的堂號為「金山」；落款供奉的後世子孫為三房。加上四叔在電話中提供我有關該墓的位置，其形式、方向、大小、墓碑顏色和內容，及其前前後後各有誰誰誰之墓、有什麼特殊指標可供參考等等，還特別強調：是撿過骨的詳細指引，我再以電話轉述給宗德堂弟聽，請他按照這些資料去找。堂弟雖然多次盡心盡力的前往踏尋，最後卻都仍然無功而返。
可是卻在這段大費周章的查找過程中，我們意外的發現了淹沒在荒煙亂草中、看來已經很久沒人祭掃的、大潭林姓開基祖第1代和第2代祖媽的合葬墳。根據我曾祖父留下的族譜，上面記著：『族譜第五十世（南靖7世）祖考讚還公「備要」欄記：吳氏（南靖7世祖妣）於民國七年（誤為八年）大正七年戊午，西元1918年正月三日，與五十一世（南靖8世）純德媽，同遷葬在大潭西、土名潭仔尾，純德公墓之北畔，坐西北向東南，兩人金斗雙壙相連，而讚還媽吳氏在左為北，純德媽在右為南。民國卅年（誤為卅一年）昭和十六年辛巳七月，被日本官命與純德媽同遷葬，在聖王塚東北角，徙舊墓牌石立為記。』
從上述「備要」可知：第1代和第2代祖媽第一次遷葬的合葬墳，在純德公墓之北畔；純德公為第2代，很可能與第1代他的父親，即大潭的林姓開基祖，就合葬在一起。而且這兩父子的合葬墓，就與從墓碑上即可確定的兩婆媳的合葬墓，有相鄰（畔）的地緣關係。第二次遷葬是被日本官所命，即在現址，應該是繼續沿用兩墳親近的舊規。
根據族譜記載確定為我宗先祖後，我們在民國100年5月6日，完成第二次、也就是我宗陳腰祖媽墳的遷葬工作之後，隨即敲定100年6月8日，遷葬開基祖的1、2世祖媽合葬之墓。
這個墓的遷葬，是透過現任新港鄉民代表、新港奉天宮董事、兼任接待組組長的林永宏族侄奔走幫忙，始克順利於中華民國100年6月8日 （農曆辛卯年5月7日 ）星期三上午7時（辰時）破土起掘；同日下午3時（申時）進塔圓滿。林永宏族侄是大潭林姓開基祖以下的第11代，屬於二房派下。
先是民國100年3月26日 晚上，昭元八叔（四房第9代）因我操辦上述兩次祖墳遷葬工作，親自來電慰勉；言談中提及族親、亦是地理師的林永宏（輩分小我一輩），住新港街上新民路，前日專意電話告訴他，說大潭公廳內，我們家族尚有六位先祖靈位（應是骸骨），需要遷移之事；要我與之配合，襄予辦理。
大潭的林姓開基祖為讚還公，這是永宏族侄及大多數族親都不知道的；說開基祖墓內2到6位先祖，這是因為該墓的墓碑所記：「嘉郡 昭和辛巳五月 林公深固覌、媽慈惠娘 附葬六名仝坟之墓 五大房子孫立。」
嘉郡，自右至左橫寫，在墓碑最上方，是堂號。為何我宗祖傳堂號「金山」，一變而成「嘉郡」？這是殖民政府為了愚民統治的需要，藉此徹底的刨去了你的根，把你在地化、土著化了，說：你的現狀就是你的歷史，你的根源就在這裡，把你所有過去的祖先記憶，通通這樣就抹煞去了。
昭和辛巳五月，直書在右，表立石的時間，即昭和16年，1941民國30年。根據我宗族譜記載，當年是日本殖民政府大力清理墳場的時間，所以會有類似我們今日的集中遷葬事務。
林公深固覌、媽慈惠娘，直書在中、上段，名稱並列，表墓主公媽合葬，所以是檢過骨的遷葬墓；從慈惠這個諡號可以推知，墓主應該領有清朝的功名。
附葬六名仝坟之墓，直書在中、下段，表示除墓主夫婦外，另有六名長輩同葬；如果公媽皆在，可能為上三代；如果把開基第1、2代祖媽減去，則可能為上四代或上五代。
五大房子孫立，直書在左，表墓主以下衍五房子孫。（以上所述之方向為我們祭拜者面對墳墓的方向）
這個墓，如果真如永宏族侄他們所言，是開基祖之墓，那一定也有2世祖在內（前文曾推想：開基祖已與2世祖合葬了），而且與1、2世媽合葬墓一樣，是奉日本官命的第二次遷葬。
這個墓，我們四房子孫有沒有人來拜過，我不知道；但就我這個幾乎年年回鄉掃墓的遊子而言，我是從來沒有去拜過，而且根本就不知道有它的存在，正如同從來不知有我們剛剛尋獲的，開基第1、2代祖媽的合葬墳一樣。
民國100年5月6日，為了順利取得遷葬開基第1、2代祖媽合葬墳的權利，我透過當時在場、也來參與陳腰祖媽墳遷葬事務的昭元八叔小女兒、芳寬堂妹，請她跟她爸爸說，就在電話中同意承擔永宏族侄他們所稱、開基祖墳的遷葬費用，以便請永宏族侄運用他的影響力，幫我們把第1、2代祖媽的遷葬申請也一起辦了。昭元八叔爽快的答應了。
回到臺北，在開基祖墳還沒有開挖起掘前，我向八叔報告，說出我心中的想法：
1.這門祖墳，有許多大房子孫都說持續在祭祀，可見墓主應該是大房一脈之下，至於是第4世、第5世，或更後面的子孫，由於立石之年昭和16年，似是日本政府大力清理墳場的時間，類似我們今日的集中遷葬工作，所以不具參考價值。（上述族譜記載：1世和2世祖媽墳，也同樣是在昭和16年遷移至此。）
2.從慈惠媽之名（應是諡號），可以證明深固公具有清朝的功名；但清朝自光緒21年（西元1895年）4月將臺灣割讓給日本之後，臺籍清官不是解職就是返陸，不可能再受朝廷封贈。以公為官30年壽70受贈計，如果媽又壽10年後過世尚得受贈往上推，公當生於西元1815年之前。平均一世以30年計，自開基祖讚還公生於西元1644年至西元1815年約傳5到6世，推測深固公大約生於清朝嘉慶20年前後。
3.如果深固公是大潭林姓第5世，上推4世共有考妣8位，扣除前述已找著之1世和2世祖媽墳，深固公墳附葬之六名同坟者，豈不正合此數。且深固公具有清朝功名，身後自然較一般子孫隆重，墓域也會更加寬廣；如又屬大房支派之大房（族譜記載：3世大房宗接公生6子），而開基祖如需附葬同坟，與之同葬，誰曰不宜？
我把這個猜想，也寫成了一封信寄給永宏族侄參考。
民國101年3月18日（農曆壬辰年2月26日）星期日上午5時（卯時），我與妻子遵照昭元八叔囑託，代表本宗四房參與永宏族侄（代表二房）主持的「開基祖」（墓主為深固公）墳破土起掘儀式，族兄坤山、坤聰兄弟（大房第10代），恭平兄夫婦（大房第10代），族侄山富、煒禎（大房第11代）等陸續加入。（永宏族侄事後言：選在這個時間辦理這事，是因為已經迫近遷葬期限，為確定此墓非別人家祖墳之故。）
深固公墳造得相當精細堅固，內葬九位先人靈骨（與墓碑所載2+6=8有異），三女六男分開、以三行三列形式排序，甕頂內外均無任何標示，無法確認何者為誰。唯據常來祭掃的諸族親言：其父祖帶他們來祭掃時，都說「開基祖」墳內先人有九位，位置並與上次已遷葬之「開基媽」墳相近（所以「開基媽」墳他們也是有拜的），與本宗族譜所記相符；且居住在新港的族親，清明祭祖依例先來掃此墓，然後才回港祭祀近親。種種事項經我們在場諸人，反覆參詳思量之後認定：最後排最左一位應該是開基祖讚還公，第二位應該是2世祖國玉公；其餘分別為大房3世祖宗接公、大房4世祖公媽、大房5世祖公媽，墓主深固公慈惠媽則應該是大房6世祖，共是6代9人，歷時150-170年。這樣的推估，較我之前在「給永宏侄信」中所做的判斷，更近情理。
以下為林公深固覌附葬「大潭林姓開基祖」開挖起掘示意圖：
大房3世祖宗接公
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2世祖國玉公
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開基（1世）祖讚還公
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大房5世祖公
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大房4世祖媽
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大房4世祖公
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大房6世祖慈惠媽
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大房6世祖深固公
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大房5世祖媽
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墓 碑
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說明：（依永宏族侄地理師的解說）
1.墓碑的方向就是祖先的面向，與我們祭拜者的方向正好相反。
2.祖先面向的左邊為大，越靠近墓碑者的輩分越小。
3.骨骸屬男屬女，可以從骨架大小的比較得知。
因為大潭林姓宗親，除我們四房留有族譜外，其餘各房都沒有任何紀錄，距今三代以上考妣名諱都很難稽考（我覺得：如果到公廳的龕牌去找，再加上家中老人的部分記憶資料，說不定還可以依稀尋出一些線索來），所以骨灰罈上只好通通刻上「林家歷代祖先骸」，旁再以甲乙丙丁戊己庚相區分。
唯有最長的兩位，我們決定仍刻上讚還公、國玉公名諱；但因無法確實認定，上次所買塔位（一樓孝區11棟第02層0102110205、0102110206）將照原案使用，也就是不再更動為公媽並列次序了。（另七個塔位族親選定在一樓忠區07棟第07層0101070701、0101070702、0101070703、0101070705、0101070706、0101070707、0101070708，因非屬我們四房先祖，我沒有參與意見。）
下表是大潭林姓開基祖第1、2代公媽的骨灰罈，在新港生命紀念館的供奉位置：
本次遷葬費用共計新台幣二十七萬九千八百元整，當日未時九位先人進塔圓滿之後，其他各房族親共認攤新台幣二十萬元整，餘七萬九千八百元費用，由本（四）房昭元八叔全數支應；我於當日取回永宏族侄帳戶資料，回臺北後，一併寄請明淑堂姊費心處理。
本日稍早，我已將一二世公媽塔位證正本，親自交予永宏族侄之妻收存。
這是我這一系列遷葬祖墳工作的第四次參與，雖然不如前三次的首尾完全操辦，但因與昨日的清明祭新墳連著進行，依例在事後，我會將詳細的過程，寫成書面的「完成報告」，先寄給明淑堂姊轉呈昭元八叔看過，再寄給我房各家參考，報告如下：
明淑堂姊長時間在昭元八叔身邊工作，是他的得力助手；明淑堂姊也與我在老家一起成長，所以我們彼此熟知。記憶中，從小她就是一個很會照顧別人的人。這一次也是因緣，我們共同成就了長輩們的心願，順利的把大潭公墓裡所有的祖先，遷進了新厝，函電來往中，透露了許多她的貼心和明慧，令人印象深刻。
民國101年3月21日下午，明淑堂姊E-mail給我：
「義烈你好：首先感謝有你們夫婦倆，把這一次祖先遷居新家之事，那麼圓滿的處理完畢；其次，今天我已經匯了79,800款項給林永宏，且打過電話知會了；另匯給你6,000，那是八叔特地送給你紅包。感恩
明淑 合十」
晚上回她E-mail以了此事。
明淑姊：
今日匯來6000塊已收妥入帳，感謝您的費心！更感謝八叔的疼惜！這林林種種下來，他已經多給我許多了，請您趁便時也幫我謝謝他，謝謝！
沒有親身經歷過搬遷如此龐大數量祖墳的大事，任憑想像也難體會箇中興味，在此願意提出來與您分享：
今早林永宏也來過電話，查問我匯款的事宜，感謝您這麼快就幫我處理完畢，讓我得以如願在明天出國前，把這一件大事辦完，再一次大大的感謝您。這本來是我該做的事，像上一次那樣，我先把錢帶下去，當天就把費用跟他結清，等我回來，再請您跟八叔報告請款匯給我；但是這次因為碰到假日，新港鄉公庫不收錢，加上墳內骸骨數不確定，所以事先我打電話給林永宏，請他先墊，事後我們再匯給他，他也說好。
遷墓當天是星期天，我怕回來大塞車（前3個星期六，帶妻小到竹東拜岳父母墳，原本四五十分鐘車程走了三個多小時，怕了），所以中午沒等入塔就先走，臨行就打算這次要請您直接匯錢給他，怕說的寫的不清楚或弄錯，乾脆叫他太太拿存摺來影印；本來叫他太太拿郵局存摺來印（因為您幾次匯到我的郵局帳戶都沒問題），但是他太太嫌郵局要求太嚴苛，只肯用農會的。我跟林永宏說：報價要在這兩三天報來，否則就要等到月底我回來時再說。沒想到傍晚我才回到家，林永宏的電話就來了，還被我的答錄機錄了下來（報價錄音檔裝在昨天寄給您的光碟片裡）。為方便您星期一上班後，可以立刻整理資料向八叔報告請款，以便迅速匯下結案，我連夜趕寫「完成報告4」，連同兩份掃描資料、一份先前已做好的資料，E-mail 給您。「完成報告4」還沒仔細校看呢（因此附在光碟裡的才是最新版本）。收到信時，您一定想：照片呢？事前您不是交代我要寄照片，而我也說好了。
星期一我很忙，忙著連絡牙醫做假牙。原來星期六凌晨南下拜新墓，在高速公路休息站吃早餐時，一個假牙斷了掉一半，星期日另一半也掉了，臨著星期四要出國很著急，得先裝個臨時牙套才能走，一天沒閒著，到星期二中午弄好了牙才開始整理照片。精挑細選了25張，不能再少了，但容量也夠大了，寄是寄不出去了，三點多打電話請示您，您不在；等您回來敲定燒成光碟寄，立刻著手辦，除了燒進25張照片外，另外還附了「2012新港拜新墓文」、「完成報告4」兩文修正版，「0318塔位存根」、「林永宏帳戶」、「塔位一覽表」和「1010318林永宏報價」錄音等資料。當晚立即付郵。
今天一面整行李，一面又完成了「林義烈經手遷葬16先人明細」一文，推想周日搬遷的先祖為誰，配合我先前的研究相對照，幾乎可以確定了，包括跟我們有關的第一和第二世，如果能夠回到大潭的公廳去翻看祖先龕牌，他們的名諱應該不難查知。可惜因為我不是他們大房的後人，辦這樣的事似乎有點撈過了界。
今早林永宏來電時，我感謝他這兩次的幫忙（沒有他具名申請，我們根本不能享受折扣優惠），特別好心的告訴他：以後清明祭祖要掃開基祖公媽的墓，就要到我們先前所買比較便宜的（我們的塔位一個20000元，他們買的要25400元）這一邊來；而這一次由他們決定購買比較貴的塔位（因為他們已經決定分攤部分費用）的這七位，都不是林永宏他們二房的長輩。「林義烈經手遷葬16先人明細」一文說得很明確，我將會順便寄一份給他參考。
這一次的拜新墓、遷祖墳之旅還有一件特別的插曲，就是趕上了南部最近正在熱的「瘋媽祖」，新港、北港到處都擠滿了進香客，星期六當晚居然在白天就把所有的旅社都佔滿了，我們摸黑找到大林才住進了一家汽車旅館。因為要趕明早五點的吉時破土，晚上根本不敢睡太熟，四點一過就匆匆起床漱洗，出門時景況跟昨晚投宿時完全是一樣的漆黑。
今晚除了寫這一封信跟您詳細報告此行的始末之外，各家我也將各寄一份「完成報告4」和「塔位一覽表」給他們，作為我們辦理這一件大事的完美結束。
這一年多以來，感謝您許多的幫忙，因此給您造成許多麻煩跟困擾，小弟在此要誠摯的說一聲：抱歉！
最後我要套用我在「2012新港拜新墓文」最後所說的那句話：希望「大家都能夠時時歡喜」，謝謝您！
附檔是今天剛完成的「林義烈經手遷葬16先人明細」一文，也寄一份給您。因為我打算寄送各家的資料，檔案您那兒都有了，如果八叔有參看需要，就麻煩您列印呈上，我就不再寄去了，在此先跟您報告過。
弟義烈敬上
大潭林姓開基祖墓的遷葬經過，說到這裡就算告一個段落。
如果你的父親，或是祖父住過大潭，而且正好姓林，屬於中厝底林家一脈，那麼下次回鄉掃墓時，記得跟過去隨同你的父祖掃墓時一樣：先到一樓孝區11棟第02層中間0102110205、0102110206拜過開基祖1、2世祖公，再拜過旁邊0102110201、0102110202開基祖1、2世祖媽，然後才去拜你的近親長輩。
三、大潭中厝底林的開基祖
底下，我要試著帶領大家分辨一下，為什麼大潭的林姓開基祖是閩林50世的讚還公，而不是一般大潭村民所說的48世栖周公。
依據我宗「利字本」林氏族譜云：『至七世祖，閩林50世，世讚還公，據說臺灣錢淹腳目，娶吳氏淑慎媽，由福建龍溪龍岩州上坪鄉附近海岸，搭帆船至臺灣臺南府嘉義打貓大潭庄，開墾生根，並於大潭風水特別處，以唐山帶來之上好建材，建築一座「南靖閏埜派」祖祠。』栖周公之後顯志爵公無功名（沒有諡號），家道中落，至世讚還公時想：不如出外打拼，或能闖出天下。族譜所載事實，合乎這樣的構想。
上段說的「利字本」林氏族譜，為58世利昭元八叔與利博彰堂叔，鑑於「亨字本」族譜的缺失遺漏，有心將閩林44世茂戒公以下的「南靖閏埜派」族譜，重新校對整理出版的族譜版本。為了翔實核對資料，他們還跨海回到祖居地訪查紀錄，補充了許多舊有族譜的不足。例如：南靖一世祖茂戒公以下，到四世祖的諡、號；還有南靖五世祖，栖周公振綽的生卒年月。
「亨字本」族譜，源出昭和十年（民國24年乙亥西元1935），臺中「林氏宗廟」所發行的《林氏族譜》，經祖父57世亨寶文公，從新竹林添枝所發行的《西河九龍族譜》，抄補閩林21至39世後延續而來，歷經叔祖父57世亨寶壇公，58世利玉麟伯父，跳過我父親，轉入58世利玉梁叔父之手。民國七十六年（西元1987）初，我59世瑞峰大哥，輾轉取得影印副本，囑我校改整理。歷時半年有餘，於當年暑假完成。為求慎重，封面題署，還特別商請名書法家、當時的同事，蔡明讚老師精心書製。
「利」跟「亨」都是我宗族人標示輩分順序的字倫。乾隆二十三年（西元1758）42世宗山公提16字：「茂積尚承，振顯世國，宗文朝廷，元亨利貞。」給43世崇安公繁衍十六世命名，有吉祥輩分之意；光緒丁未（西元1907年）十一月廿七日，南靖十三世（閩林56世）元軒公又名元昌，於唐山取得十二字：「智仁聖義，忠和孝友，睦淵任恤。」給十六世後十二代子孫命名用，亦是吉祥及輩分之意。「亨」字輩排行為閩林57世南靖14世大潭8世，「利」字輩排行為閩林58世南靖15世大潭9世。
林姓之先，系出自黃帝軒轅氏，約西元前二六○九年開創時代，至殷比干已繁衍三十三世。比干遺腹子堅公，名東山，字常恩，西元前一一三四年，生於牧野淇河之西長林，武王賜姓林，為林姓始祖。堅公傳六十四世至祿公，從晉元帝南渡，入閩，遷家於晉安，是為閩林始祖。
上面說的「閩林50世」，指的是閩林始祖祿公派下的世系順序；「七世祖」則是閩林44世南靖一世茂戒公以下的世系順序。
茂戒公，諡端德，是為我宗「南靖閏埜派」始祖。二世祖積仁公諡質毅，閩林45世，三世祖尚乾公諡立齋，閩林46世，四世祖承國公諡樸衍、號香宇，閩林47世，五世祖振綽公諡栖周，閩林48世，六世祖顯志爵公，閩林49世。「南靖閏埜派」從始祖茂戒公起，到五世祖振綽公，代代都享有皇家榮諡，表示南靖我宗，在六世祖之前，家境還都不錯，應該不會有舉家外遷的想法。
依此，前文所引介紹大潭村「中厝底」地名時稱：「中厝底林」開基祖為九世祖林振綽（諡號栖周）」。不管是稱栖周振綽公為大潭林氏開基祖，或是林氏九世祖，都是不正確的。
五世祖栖周振綽公，是我的直系先祖，也是我宗「南靖閏埜派」子孫中，出現在「大潭」歷史紀錄裡的首位。「大潭」歷史說他是我宗渡臺始祖。
栖周振綽公生於明朝萬曆16年（西元1588）10月16日寅時，卒於清朝順治11年（西元1654）4月20日辰時，壽66。「嘉義縣新港鄉大潭村精忠廟沿革」記載：「明崇禎初年戊辰（西元一六二八年），林氏登臺，定居大潭，始祖栖周公。」但是，此項記載，不是事實。
我宗亨、利二譜均稱：「世讚還公安葬地點，先是臺灣嘉義新港大潭庄潭仔尾，後遷於聖王東北角，與陳氏相連」，證明他是真正到過臺灣，並且終老於此的先祖。世讚還公是我宗「南靖閏埜派」諸祖，墓葬地點明確位在「大潭」的首位。而五世祖栖周振綽公，安葬地點在「鄧家新厝邊，大縣上」，「鄧家新厝」目前還不確定位在何處；但其子，六世閩林49世顯志爵公墓，亨、利二譜均註：在「漳州大山土坑仔尾中支崙」。就是說，在六世閩林49世顯志爵公之前，林氏先祖尚未登臺，於此可見林氏登臺「始祖」，不會是栖周公。
所以，50世世讚還公，就是大潭庄「南靖閏埜派」的開基祖；他所繁衍的後代，當地人稱之為大潭「中厝底林」。
世讚還公生於清朝順治元年，（西元1644），卒於清朝康熙五十一年（西元1712），壽68。我們設想：以他在34歲盛年時渡海赴臺，歷二十年創業生發，於54歲時（西元1698）根基底定，建成「南靖閏埜派」祖祠。這樣的推測比較合理。
世讚還公渡臺時，為求平安順利，攜帶祖壇神尊同行保佑，落地生根後建祠奉祀，開枝散葉後，又將祂獻給公眾（這事當然是由他的子孫來做），正如同「大潭村精忠廟」的歷史所說。只是一般流傳下來的訊息，都把世讚還公，錯當成了他的爺爺栖周公。
之所以會有這樣美麗的誤會，可能原因是：世讚還公在建成「南靖閏埜派」祖祠時，除了供奉他渡臺時帶來隨行護佑的｢岳府元帥｣外，還供奉了他最崇拜的、曾當過官爺的爺爺栖周公，並尊他為「南靖閏埜派」遷臺的「始祖」。這樣的作法，在歷史上並不少見。遠的像周文王姬昌，魏武帝曹操；近的像清太祖努爾哈赤，元太祖鐵木真（成吉思汗）等都是。
栖周公去世時（西元1654），世讚還公（生於西元1644）十歲。
世讚還公是栖周公獨子顯志爵公的獨子，想當然的，一定是深受寵愛；而面對這個寵愛他的、亦慈亦嚴的作官阿公（由諡號推知），應該也是印象深刻。於是渡海時，祖父與祖父所奉祀的神尊，就一起陪著他全家，來到了臺灣；等他安好了家，建起祠堂，兩者也就都同時入祀供奉了。
民國十二年，神尊被請出我家祠堂，根據「精忠廟沿革」說，是「獻列公尊之神，供眾民膜拜」，成為全村的信仰對象。當時所蓋的是木造廟宇，謂｢三橺仔｣；民國十五年，村民賢達倡議重建時，大約正值我祖父寶文公，擔任日治下的保正期。祖父以地方領袖，兼神尊原供奉者的後裔身分，奔走號召，終於完成；之後，再與諸共事賢達議定，號署｢精忠廟｣。並如同2005年的重建後一般，簡介了｢精忠廟｣的沿革，大概是這樣說：金尊已達三佰餘年，是跟隨我的前九世祖栖周振綽公，一起渡海來臺的。
這一段話，隨著廟方的引用傳寫，一代一代的，或口誤、或筆舛，漸漸就把我的南靖五世祖，閩林48世栖周振綽公，當成為南靖九世祖，或是大潭庄「中厝底林」的始祖了。其實，都是誤會啦。栖周公根本沒到過臺灣，他不需要、也不必來臺，所以也不會是大潭「中厝底林」的開基祖。
這起「真相」，應該是我等，大潭庄「南靖閏埜派」所有林氏後代，都想要加以澄清說明的，只是一直找不到資料罷了。
我算是比較幸運的，因為有緣取得兩本族譜的拷貝，加上讀書時學得的一點歷史知識，把林氏宗族從黃帝軒轅氏以下，到我出生之前，上下四千五百六十二年，歷經黃帝到比干33世，堅公到祿公64世，祿公閩林始祖到先父58世，合計155世的世系，完整連綴，傳承不絕，無一掛漏。
在整理的過程中，我發現族譜裡部分先祖名下，註有他們的諡號、生卒、墓葬、子女及其他記事等，利用這些資訊，經過細心分析查考、抽絲剝繭、一一比對，終於找出了這當中的原由。
大潭「中厝底林」開基祖，世讚還公來臺時，隨行攜帶了｢岳府元帥｣神尊，和他的爺爺栖周公的神主，兩者同時入祀祠堂供奉時，世讚還公尊栖周公為「南靖閏埜派」遷臺的「始祖」，這就是外界稱栖周公為林氏「始祖」的由來。
栖周公為閩林48世，正好是我祖父寶文公（閩林57世）的前九世祖。在｢精忠廟｣重建完成後，人們忽略了從我祖父口中說出的，「我的前九世祖」中的前面「我的前」三個字，於是栖周公就被當成為林氏的九世祖了。
這些錯誤都是可以理解的。
村人說，｢岳府元帥｣金尊，跟栖周公「一起」來臺，這話也沒錯；錯的是，帶｢岳府元帥｣金尊來臺的不是栖周公。因為，栖周公也是被世讚還公「一起」帶來的。
四、有關「中厝底」這個地名
最後再說一說「中厝底」這個地名。
大潭在地的文史工作者、張耀元老師在《精忠廟—慶祝重建入火安座大典—紀念特刊》，介紹大潭村「中厝底」地名時，說：
地名意義：大宅院的中間。
地名沿革：「中厝底」為大潭「中厝底林」族居之所在。因聚落居於大潭村中央位置，為典型二進合院形式，故稱「中厝底」。
從文字的意義本身來看，「中厝底」的「中」字表位置，就是前段地名沿革所說「居於大潭村中央位置」；「厝」就是屋子，福建沿海及臺灣人稱家或屋子為厝，不分大小，「大厝」則另有靈柩之意；「底」也表示位置，上下的底在下，前後的底在後。
「中厝底」三個字當中，表示位置的「又中又底」，就字面意義而言是矛盾的。因此我認為「底」是「邸」字的誤寫。「底」、「邸」同音，這或許就是錯用的原因。
「中厝邸」，意思是在大潭村中央位置的「厝邸」，「厝邸」不是普通的厝，是典型二進合院形式的大宅。「邸」，「國語辭典」云：1.古代諸侯入京，朝見天子的住所。2.高級官員的住所。如：「府邸」、「官邸」、「私邸」。
大潭「中厝底林」開基祖讚還公，雖是一介平民，但從祖父栖周公以上，累積五代超過百年以上為官宦世家，所居之處就是「邸」；栖周公之子雖不再為官，但所住過的「府邸」型制還在，不在外表，也留存心中。讚還公遷臺時，一心想著恢復祖輩的榮寵，除了努力教育子孫求進外，在自身事業有成時，更計畫著營建一處昔時熟悉的住所，其事都在情理之中。迨讚還公之子國玉公，真正取得功名時，「中厝邸」便成了名符其實、位在大潭村中央的「官邸」了。
後來人口繁衍增多，居所不敷使用，有名林大柱之族親，另在大潭村內找到一塊福地，營建另一處二進合院形式的大宅院，也擁有自己的公廳，小地名叫「宅子內」，我以為也應該稱之為「邸子內」才對，意思是：這一家族人是來自「中厝邸」裡面的，也是林家的後代子孫。
上文張耀元老師說「中厝底」的地名意義是「大宅院的中間」，不如說是「中間的大宅院」。如說地名意義是「中間的大宅院」，那就應該是「中厝邸」，而非「中厝底」了。
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